01.用 人 問(wèn) 題
就《資治通鑒》的記載而言，子思首先談到用人的問(wèn)題。子思向衛(wèi)侯推薦說(shuō)，茍變是一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)，其才能足堪率領(lǐng)戰(zhàn)車(chē)500乘。春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)車(chē)一乘，最多可以帶兵70余人。能夠指揮500輛戰(zhàn)車(chē)、數(shù)萬(wàn)大軍的，必然是大將。可是，衛(wèi)侯連忙解釋說(shuō)，茍變誠(chéng)然有軍事才能，但是品行有瑕疵。他曾經(jīng)在征收賦稅的時(shí)候，白吃了人家兩顆雞蛋，所以廢而不用。子思對(duì)此大不以為然，說(shuō)了一段很有名的話，大意是：
優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)用人，猶如巧匠處理手中的木材一樣。用其所長(zhǎng)，棄其所短。粗大的杞梓之樹(shù)，幾個(gè)人都無(wú)法環(huán)抱，哪個(gè)巧匠會(huì)因?yàn)闃?shù)干上有幾尺爛木，就廢棄不用？如今我們處在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之世，選拔帶兵打仗的爪牙之士，怎能因?yàn)閮深w雞蛋的事而棄置優(yōu)秀的將領(lǐng)而不用呢？列國(guó)的諸侯會(huì)怎么看我們呢？
子思的話道出了兩點(diǎn)道理。第一，選拔人才要取其長(zhǎng)，容其短。唐太宗就說(shuō)過(guò)，人之行能（才能、品行），未必兼?zhèn)洹５诙F(xiàn)在是非常時(shí)期，大爭(zhēng)之世，對(duì)于急需人才，更應(yīng)該有包容心。茍變雖然曾吃了民家兩個(gè)雞蛋，畢竟是不可多得的將才，應(yīng)該用其長(zhǎng)才。所謂“含垢藏疾，君之體也”。“垢”和“疾”都不是好東西，但是，君主應(yīng)該能夠包容，特別是在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，急需人才之際，應(yīng)該用“最大公約數(shù)”來(lái)團(tuán)結(jié)所有可以團(tuán)結(jié)的力量。沒(méi)有“含垢藏疾”，一味求全責(zé)備，何來(lái)共圖大業(yè)的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”？
衛(wèi)侯似乎明白了子思的意思，說(shuō)“謹(jǐn)受教矣！”客氣地接受子思的教誨。子思是社會(huì)名人，《中庸》一書(shū)即出自其手，衛(wèi)侯不得不顧慮其社會(huì)影響，所以，能夠聽(tīng)取其言論。可是衛(wèi)國(guó)君臣之間的關(guān)系卻滿不是這么回事。“衛(wèi)侯言計(jì)非是，而群臣和者如出一口。”衛(wèi)侯決策錯(cuò)誤，可是其下屬群臣卻異口同聲地附和稱贊。子思對(duì)一個(gè)叫公丘懿子的人失望地說(shuō)：“以吾觀衛(wèi)，所謂‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”何以這么嚴(yán)重？子思接著談了他對(duì)君臣關(guān)系的看法。
02.決 策 問(wèn) 題
子思認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)人在決策時(shí)，自以為是，就聽(tīng)不到、也聽(tīng)不進(jìn)大家的意見(jiàn)。即使領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)正確，也應(yīng)該集思廣益，何況決策失誤呢？群臣竟然茍同取媚，任由錯(cuò)誤發(fā)展！領(lǐng)導(dǎo)者不問(wèn)是非，就喜歡別人順著自己說(shuō)話，這是多么昏暗！臣下不管對(duì)錯(cuò)，只是阿諛取容，這是多么諂媚！主上昏暗，臣下諂媚，卻高居于百姓之上，民眾能擁護(hù)嗎？長(zhǎng)此下去，國(guó)家能不覆亡么！
子思的意思很清楚，君臣之間只有相互坦誠(chéng)，才能眾志成城，治理好國(guó)家。領(lǐng)導(dǎo)搞一言堂，文過(guò)飾非，搞得大家都噤若寒蟬，不敢說(shuō)真話，成天揣摩著領(lǐng)導(dǎo)的心思拍馬屁，非亡國(guó)不可。于是，子思直截了當(dāng)?shù)匮杂谛l(wèi)侯曰：“君之國(guó)事將日非矣！”衛(wèi)侯說(shuō)：“何故？”對(duì)曰：“有由然焉。”子思講出了他的理由。
國(guó)君有錯(cuò)誤，卻自以為是，卿大夫不敢指出來(lái)；卿大夫有錯(cuò)誤，卻自以為是，庶眾不敢指出來(lái)。這就失去了糾錯(cuò)機(jī)制。上面感覺(jué)良好，自以為賢，下面的人同聲附和，一片贊揚(yáng)聲。豈非自欺欺人！給領(lǐng)導(dǎo)戴高帽子的，就有好處；給領(lǐng)導(dǎo)提意見(jiàn)的，就有禍害。這樣下去，正確的決策從何而來(lái)！《詩(shī)經(jīng)》曰：“具曰予圣，誰(shuí)知烏之雌雄？”（君臣都說(shuō)自己是圣人，無(wú)法辨別是非，猶如誰(shuí)都分不清烏鴉的雌雄呀。）這話說(shuō)的不就是你們君臣現(xiàn)在的樣子么！
03.和 而 不 同
子思對(duì)衛(wèi)侯的上述兩條忠告，道出了領(lǐng)導(dǎo)力修煉的核心內(nèi)容：出主意（決策）、用干部（用人）。近年出土的郭店楚簡(jiǎn)記魯穆公問(wèn)子思：“何如而可謂忠臣？”（原文多假借字：“可女而可胃忠臣？”）子思回答：“恒稱其君之亞（惡）者,可謂忠臣矣。”魯公“不悅，揖而退之”。能夠講真話，指出國(guó)君過(guò)失的，就是忠臣。傳承子思學(xué)說(shuō)的孟子（約公元前372~公元前289），曾與齊宣王有一段問(wèn)答：“王曰：‘請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿’。曰：‘君有大過(guò)則諫；反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位。’王勃然變乎色。”（《孟子·萬(wàn)章下》）敢于指出國(guó)君有重大過(guò)錯(cuò)，是貴戚重臣的本分。敢于向領(lǐng)導(dǎo)提意見(jiàn)，彌補(bǔ)國(guó)君決策中的失誤，不是給領(lǐng)導(dǎo)拆臺(tái)，而是補(bǔ)臺(tái)，即所謂“和而不同”。
本文原載于《中國(guó)青年報(bào)》（作者張國(guó)剛，清華大學(xué)人文學(xué)院教授），轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。